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《悟真篇》絕句中的火候論(1)

時間:2014/9/20 16:05:18   作者:admin   打印本文

認識火候

《悟真篇自序》說:“仆幼親善道,涉獵三教經書,以至刑法,書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉兇、死生之術,靡不留心詳究。惟金丹一法,閱盡群經及諸家歌詩、論、契,皆云:日魂月魄,庚虎甲龍,水銀朱砂,白金黑錫,坎男離女,能成金液還丹,終不言真鉛真汞是何物。不說火候法度,溫養指歸。”張伯端怨嗔丹家沒有把最關鍵的東西昭示天下。

“契論經歌講至真,不將火候著于文。要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。”(其二十八)其實火候本身只是一個比喻,是很難講清楚的。究竟怎樣傳授火候還是一個很大的謎,需要有意者共同認真探討。

素有丹經王之稱的《參同契》盡管有較多關于火候的記載,但也未明言,只是略提要點,況且主要是講述外丹燒煉的火候,燒煉的產物是金丹,內丹得到的真元之氣,因此可以說燒煉外丹的火候與修煉內丹的火候,在本質上毫不相干。

陳述丹經的書可謂卷帙浩繁,可惜就是不能詳論火候。究其原委,古代內丹家視內煉為玄之又玄,圣之又圣的秘密,是天之機密,輕易泄露怕受到神靈的懲罰;不愿泄露,那是因為找不到合適可信的徒弟,如果火候功法傳得不妥,走火入魔會坑害人。所以有“竊為賢者談,曷敢輕為書,寫情著竹帛,又恐泄天符”的說法;再者是不能泄,火候之術三言兩語說不清,加之門派林立,莫衷一是,所以雖有記述,不免隱語之多,結果還是少人知。薛道光有詩云:“圣人傳藥不傳火,從來火候少人知。莫將大道為兒戲,須共神仙仔細推。”傳火候之難足見一斑。

《莊子·知北游》:“人之生也,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”人的一生由氣伴隨,欲強生命就應該強氣。《太上老君養生訣》:“若氣通便覺腹中汩汩轉動,若得十通,即覺身體潤懌而色光澤,耳目聰明,令食有味,氣力加倍,諸疾去矣?選”這得氣靠的是火候。

如何才能聚氣?內丹著力探討的就是聚氣。這“聚”不是簡單的收集而是去礦煉金,是按照一定的秩序運氣,把握呼吸的力度和深度以及頻率,如同調兵遣將,用兵得法,守城野戰,無堅不摧。調氣得法,調息隨之得法。氣息和勻以有利丹成。內中起關鍵作用的應該是火候。

《悟真篇》所述火候實際上是體內運行著的“氣之候”,是幫助元神與精氣運行結合、烹煉的動力。表現在氣息的深淺緩急,被比喻為火候。“火”是修持之功力,“候”是修持之次序。采藥須知老嫩,煉藥要知時季。火候有文烹增減之別,有進陽之火候,有退陰之火候,有還丹之火候,有煉大丹的火候,有武煉的火候,有溫養的火候,火候居多,須要大徹大悟,知始知終,方能成功。倘差之毫發,失之千里而欲成丹難矣。古人是如此總結火候的。但火候的法度因人而異,主賓、抽添、溫養、結丹,實質仍然是火候在起作用。修煉時,屬性為陰的精、氣,按經絡路線在人體內運行,在運行的過程中煉陰為陽。憑借火候引元氣從下丹田開始逆督脈而上,沿任脈而下,經過尾閭、玉枕、上、中、下丹田、下鵲橋,完成一個小周天。

《悟真篇·外三篇·火候圖論》曰:“何謂文?何謂武?”曰:“文火自三關上至于天矣,武火是午宮與心火也。大凡火候,只此一場,大有危險,丹士宜一戰而勝,則天下定矣。平日周天火候,切不可以為則也。”清柳華陽《金仙正論第十六》:“神氣欲交未交之時,存神用息,綿綿若存,念茲在茲即為武火;神氣既交,陽氣已定,又當忘息、忘意,用文火養之,真忘真照,即文火。”

武火采藥

“八月十五玩蟾輝,正是金精壯盛時。若到一陽來起復,便堪進火莫延遲。”(其二十九)

這里主要講及時進火采藥。采藥的最好時機是入于靜定,至杳冥恍惚之際忽有一動,這一動就是陽生,是可以采藥的預告,當然不能過早,也不能過遲。如果以天象為例,每月初三月亮始有一線光明,這是陰極陽生的時候,張伯端謂之“藥重一斤須二八,便好用功修二八”,用武火促使陽生。到了八月十五陽精充滿時要留意月亮的光輝,不使它陽極陰生,即不能錯過活子時。對內丹修煉者來說就是抓緊時間采藥、煉藥。

《脈望》:“從寅至巳流戊土,督進陽火,迫逐金精,直透三關上南宮,稱為進陽火。”也就是藥生之時將內之精神,一意凝于丹鼎,習慣上稱進火。將外之呼吸、出入升降以包裹之即是采藥。進火與采藥是密切相關的,元玄全子《青霞真人內用秘文》:“夫藥物一生,且采且煉。采而積之者為藥。煉而成之者為火,采之則日有一千之數,煉之則日有一銖之得,采藥之時須乘甲庚旺氣,行火之法須忌甲庚沐浴,有此不同。”采藥必用武火。

“一陽才動作丹時,鉛鼎溫溫照幌幃。受氣之初容易得,抽添運用卻防危。”(其三十)

張伯端認為不必從天邊尋子午,身中自有一陽生。陽生即子,陰生即午,陽與陰合即卯,陰與陽合即酉,這就是活子、午、卯、酉。“活”就該處理好陰陽消長,養精補精用文火,收精回炁穴用武火,陽氣且住炁穴用文火,采藥用武火。

抽添火候是行氣過程中必須適時調整的應急措施,用來平衡陰陽。簡單地說,抽就是上收真氣,添就是從下進暖氣。活子時的出現,意味著由靜到動,是運用功法進行有序修持的新階段的開始。丹田里升起一股溫暖的感覺,微閉雙眼,在身不動氣定、心不動而神定,面前會閃現出一道銀白色的光亮。這種體驗在進火采藥之初容易獲得。取坎中之陽,補離中之陰,消陰長陽以至純陽的時候,要特別謹慎真陽的得而復失,甚至失偏走火。抽添就是要解決這一問題。

自然界陽氣自半夜子時開始升起,直至一陽變為六陽。陰氣是從中午以后的午時開始降臨。人身與自然擁有同樣的道理,所以修煉者必須抓住一陽初生之際及時進火,促使六陽生成。活子時到來后,促使六陽生成的方法就是抽添功法,也就是進火,循河車上行,周天歸爐,抽精添氣,抽氣添神。在進火、退符中,元精不斷減少而與神合凝,神逐漸增加。《重陽真人金關玉鎖訣》:“如行動時,饑食金餅,渴飲玉漿,冷時進火,熱時進水,火者真陽,水者真陰,此功者是抽添加減之法。”《悟真篇·自序》:“慎于運用抽添。”如若不慎,差之毫厘,謬以千里。如何才算“慎”呢?即不要急于追求“溫溫照幌幃”的感覺,要準確把握抽添時的火候,該進則進,該退則退,該溫則溫,毫不遲疑,決不能強用意念、無端地加急加重呼吸、烹煉。

“玄珠有象逐陽生,陽極陰生漸剝形。十月霜飛丹始熟,此時神鬼也須驚。”(其三十一)

這里憑借陰陽變化再次說明抽添的重要性。靜定的時候無形無象,活子時一到,玄珠大藥就開始有形有象,進陽火候促使陽氣不斷增生,火候也隨之加大。如借助卦像說明,則由坤卦依次變為復、臨、泰、大壯、硏卦,到乾封時陽已大盛。接著由進火變為退符,隨著陰氣發生,陽氣逐漸減弱,退至剝卦,陽氣已消,其形也逝,以至到達坤卦之候。經過不斷的循環積累,周天數足,亢極的陽精與陰柔之氣相化,凝成丹母,入爐溫養。到了這種地步,造化不能拘,萬物不能移。

《悟真篇講義》論及玄珠時說:“此象能有能無,能隱能顯,時方陽生而玄珠有象,時至陰生而玄珠無象。故顯于陽極之初而隱于陰極之后,其卦為復。”那么玄珠究竟是何物呢?這不是金丹而是元精的喻體。元精來自受生之初,陰陽二氣,如露如珠,藏于心中為陰精,其未感而動只是一氣,處于靜篤之中,當然無形無象。才動以后,其實仍然是無形無象。為了說明問題才將它比作一顆珠子。要使玄珠有象必須進陽火。為了掌握進火退符的時間和技巧,古人聊藉月亮作比,以八卦跡象說明變化。

例如:每月初三,月牙一彎,隨著日子推移,到了十五月圓,就是陽極,即由一陽來復到純陽出現,其中包含陰消陽長的過程,玄珠之象也逐陽而生。從內煉的角度看,當然是從尾閭(羊車)開始,經過夾脊(鹿車)、玉枕(牛車)上泥丸宮運氣。用卦象可記錄為:由復卦上升,經過地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天硏、乾卦。按月令,復卦為十一月,乾卦為四月。農歷十六開始,月亮由明亮由圓轉變為且缺且暗,陽消陰生,直至三十,為純陰。玄珠有象逐漸變為無象。從內煉角度看,就是從泥丸,經過上鵲橋、十二重樓、丹田、會陰,逐一退符。用卦象可記錄為:天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、坤卦。按月令是五月至十月,坤卦象為純陰。這就是詩中所說的“陽極陰生漸剝形”,卦象猶在,月光全無,玄珠隱象,元精在烹煉中越來越純,經過十個月的烹煉攝精,金丹有望。


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