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道教文化

中秋節與道教的關系

時間:2014/9/20 14:49:09   作者:admin   打印本文

中秋節。根據目前所掌文獻來看,中秋(農歷八月十五日)成為節日,應在隋唐之時。中秋節,又名月夕、月節、端正節、八月十五、八月半、仲秋節、中秋節、團圓節。而此節日與道教信仰有關的信俗活動主要有拜月和祭土地神。

拜月,也稱祭月、禮月和供月,是一種禮拜月亮的信仰風俗。作為中秋節俗的拜月活動大體形成于唐代,但秋夕禮月則是古之有之。秋夕禮月即是在秋分的晚上祭月。民間信仰以月為月神,稱月神、月姑、月亮姑娘。道教尊稱月神為“太陰星君”,其圣號全稱為“月府結磷皇君妙果素月天尊”,其宮闕為垣下、素曜大宮。農歷八月十五為太陰圣誕。是月夜月升時,道教宮觀要設壇祭月。

崇拜太陰星君,在中國由來已久,在世界各國也是普遍現象,這是源于原始信仰中的天體崇拜。在 太陰星君黑夜中,月亮給人帶來了光亮;月色朦朧,又會使人產生許多遐想,許多美麗動人的故事因此產生,“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子,后羿因射九日,得罪了天帝,把他們貶在人間,后來,后羿得了西王母的長生不老藥,嫦娥偷吃后升天而去,住于月宮,就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

此后,太陰星君就較普遍地為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情,拜禱太陰星君。有些分離的戀人也拜求太陰星君祈求團圓。

我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗,如苗族就有“跳月”的活動,青年男女在“跳月”中,尋求心上人,傾吐愛慕之情,永結同心。關于月亮的神話由來已久。

據《山海經·大荒西經》記載:“月女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。文中說帝俊之妻常羲生下了十二個月亮。其實更多的則是關于嫦娥(妲娥)、蟾蜍、白兔、吳剛、桂樹的傳說。《歸藏》曰:昔常娥以西王母不死之藥服之,遂奔月為月精。”《淮南子·覽冥訓》曰:“羿請不死之藥于西王母。妲娥(羿妻)竊之奔月,是為蟾蜍,而為月精。”又據《五經通義》說:“月中有兔與蟾蜍何?月,陰也;蟾蜍陽也,而與兔并,明陰系于陽也。”除了蟾蜍外,又有一兔。據《擬天問》曰:“月中何有?白兔搗藥。”可見月中月兔已為當時人們達成共識。后來唐代大詩人李白在《把酒問月》中就曾吟道:“白兔搗藥秋復春,妲娥孤棲與誰鄰?”說妲娥與玉兔共棲于月中。到了唐代,又有吳剛伐桂之說。段成式《酉陽雜俎·天咫》曰:“月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹創隨合。人姓吳剛,西河人,學仙有過,謫令伐樹。”于是月亮在人們的心目中已為神仙境界,中有雄偉的月宮,美麗的嫦娥,可愛的白兔,高大的桂樹,英俊的吳剛 。后來道教吸收了這一信仰,將其與太陽、金星、木星、火星、土星等并為“十一曜”,稱其神為"十一太曜星君" 。封月神為“月府素曜太陰皇君”,俗稱“太陰星君”。

在中國民間,至今仍保存了八月十五(中秋節)拜月的風俗。一般以月餅、瓜果、豆腐作為供品,一些地方在祭拜時還要念《太陰經》和《太陽經》,以祈禱月神保佑全家興旺平安。

民間拜月的方式很多,或者向月亮跪拜,或供月光神榪,還有以木雕月姑為偶像者,但都是把神像供(或掛)在月出的方向,設供案、擺供品,拜祭之。《帝京景物略》、《帝京歲時紀勝》、《夢粱錄》等古籍均有拜月風俗的記載。至清代,拜月仍是一項國家祀典。

除祭拜月神信仰風俗外,還有祭祀土地神之舉。土地,古稱“社神”,為中國舊時信仰的村社守護神,即管理有限地面的神。《孝經緯》曰:“社者,土地之神。土地闊不可盡祭,故封土為社,以報功也”。《禮記·郊犧牲》亦曰:“地載萬物,天垂萬象,取財于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報焉”。春秋時即有祭祀土地神的儀式。祭祀土地神日期,稱為“社日”。秦漢以后,社日一般分為春社和秋社。道教形成后,吸收民間信仰,列土地神于神仙譜系之中。其經書中,亦稱太社神、土翁神、土母神等。而八月十五,正好是秋收之后,為謝神恩便祭祀土地之神,成為中秋節的活動內容之一。


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